Kawasan Laweyan selama ini dikenal sebagai kawasan yang unik. Apa yang menjadi ciri khas kawasan Laweyan? Selain sebagai salah satu sentra industri barik, kawasan Laweyan juga terdapat rumah-rumah besar berarsitektur indah dengan tembok tinggi yang mengelilinginya.

Ternyata, di balik tembok-tembok tinggi dan rumah-rumah besar itu terdapat berbagai paduan seni arsitektur yang menjadikan bangunan-bangunan di Laweyan unik.

Dalam pengamatan M Muqoffa, dosen Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Sebelas Maret (UNS) Solo, rumah-rumah di Laweyan, khususnya rumah yang dimiliki para juragan batik menunjukkan perpaduan arsitektur dari berbagai gaya asing.

”Memang booming industri batik di Laweyan di abad ke-19 dan awal abad ke-20 memberikan keuntungan ekonomi yang luar biasa buat para pelaku bisnis batik,” kata Muqoffa saat dijumpai Espos beberapa waktu lalu.
”Nah keadaan seperti ini menyebabkan masyarakat Laweyan itu punya posisi sosial ekonomi yang lebih baik. Itu menyebabkan mereka punya kemampuan membangun rumahnya sebagaimana keinginan,” terang alumnus UNS yang kini tengah menempuh studi doktoral bidang sejarah arsitektur di ITS Surabaya ini.

”Karena para juragan batik itu sudah mampu berdagang ke luar negeri terutama ke Eropa, mereka jadi punya wawasan mengenai arsitektur luar negeri. Wawasan itu lantas diterapkan untuk rumah-rumah mereka,” kata Muqoffa pula.

Hal ini terlihat dari penggunaan kaca patri, corak jendela, pintu dan hiasan-hiasan lainnya. ”Kalau dari kajian arsitektur bisa diterangkan bahwa rumah-rumah di sana itu punya langgam atau style art deco, Indische atau bahkan ada beberapa yang mengacu ke gaya-gaya klasik.”
Pendapat ini disepakati oleh pengusaha batik yang juga pegiat Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan, Alpha Febela Priyatmono.
”Dengan penghasilannya yang luar biasa para pengusaha batik itu akhirnya punya keinginan menambah eksistensi dirinya antara lain dengan mengubah bangunan rumahnya,” katanya.

Upaya mempercantik bangunan rumah yang diistilahkan Alpha sebagai sebuah euforia ini paling banyak mengadopsi gaya Indische atau perpaduan gaya Eropa dan Jawa. ”Gaya Indische bisa dibilang menjadi ikon bangunan Laweyan,” tegas Alpha.

Motif geometris

Selain itu, lanjut Alpha, gaya arsitektur Islam juga banyak diadopsi di Laweyan. ”Contohnya seperti motif-motif geometris pada lantai. Ini karena orang-orang Laweyan juga sudah banyak yang ke Timur Tengah sehingga banyak ciri khas di sana yang diaplikasikan di sini,” katanya. Pengaruh China menurut Alpha juga bisa dijumpai.

Meski begitu, gaya arsitektur Jawa ternyata tidak ditinggalkan begitu saja. Konsep rumah Jawa yang terdiri atas bagian-bagian berupa pendapa, pringgitan, dalem, senthong dan sebagainya masih dipertahankan. ”Secara fisik bentuknya seolah-olah seperti bangunan yang bukan Jawa karena sudah mengadopsi gaya asing. Tapi secara konseptual itu masih bisa disebut sebagai bangunan Jawa,” tambah Muqoffa. Gebyog atau penyekat ruangan dari kayu yang biasanya dihiasi ukiran halus juga bisa dijumpai di banyak rumah.

Aktivitas industri batik juga mempengaruhi tata letak ruang rumah. ”Rumah Laweyan itu pasti punya bagian yang berfungsi sebagai tempat untuk proses produksi batik,” kata Muqoffa.

Ciri khas lain adalah tembok tinggi mirip benteng yang menyembunyikan pandangan ke dalam kompleks bangunan. Selain berfungsi sebagai pengaman dari adanya pelaku tindak kriminal, tembok ini juga mencegah orang-orang yang mungkin berniat mematai-matai atau mencuri desain eksklusif batik. Di sisi lain, terdapat pintu tembusan atau butulan yang menghubungkan satu rumah dengan rumah lain. Bahkan Muqoffa dan Alpha menyebut butulan ini ada yang berupa jalan rahasia di bawah tanah. ”Pintu butulan ini tidak ditemukan di wilayah lain,” kata Muqoffa.

Adanya pintu penghubung ini menunjukkan kekerabatan di antara para penghuni kawasan Laweyan. Sementara menurut Alpha, keberadaan pintu rahasia bawah tanah dimanfaatkan saat masa perjuangan kemerdekaan. ”Kabarnya di masa itu pintu rahasia itu dipakai untuk menghindarkan diri dari operasi keamanan Pemerintah Belanda.”

Kondisi Sekarang

Kekayaan dan keunikan kawasan Laweyan seperti yang diwakili oleh arsitektur bangunan-bangunan yang ada di dalamnya jelas perlu dilestarikan.

Meski kawasan Laweyan sudah diakui sebagai kawasan warisan budaya atau heritage, bukan berarti status ini bisa secara otomatis melindungi kawasan itu dari gerusan peradaban modern.

Lihat saja, di sepanjang Jalan dr Radjiman sudah banyak bangunan-bangunan berarsitektur modern menggantikan kekekaran bangunan-bangunan kuno. Sejumlah bangunan kuno juga sudah tampak lapuk dan bahkan sudah roboh akibat gerusan usia dan ketiadaan tangan yang mampu merawat.

————————–

Sejak kecil Tik Swan biasa bermain di antara para tukang cap, dengan anak-anak yang membersihkan malam dari kain, dan mencucinya, mereka yang membubuhkan warna coklat dari kulit pohon soga, dan orang-orang yang menulisi kain dengan canting.
Ia juga senang mendengarkan mereka menembang dan mendongeng tentang Dewi Sri dan berbagai cerita tradisional Jawa. Dari mereka ia belajar mengenal mocopat, pedalangan, gending, Hanacaraka, dan tarian Jawa.

Tik Swan dikirim bersekolah di Neutrale Europesche Lagere School bersama warga kraton, anak-anak ningrat, anak-anak pemuka masyarakat, dan anak-anak pembesar Belanda. Ini disebabkan karena kedua orangtuanya adalah keturunan pemuka masyarakat Tionghoa pada saat itu. Ayahnya adalah cucu dari Luitenant der Chinezen di Boyolali sedangkan ibunya cucu Luitenant der Chinezen dari Surakarta.

Tidak jauh dari rumah kakeknya, tinggallah Pangeran Hamidjojo, putra Paku Buwana X, seorang indolog lulusan Universitas Leiden dan juga penari Jawa klasik. Di rumah sang pangeran selalu diadakan latihan tari yang sejak awal sudah mempesona Tik Swan. Sementara itu Pangeran Prabuwinoto membangkitkan minat Go Tik Swan pada karawitan Jawa.

Telanjur sayang
Seusai perang, Tik Swan belajar di MULO di Semarang. Lulus dari VHO Voortgezet Hooger Onderwijs (VHO) di Semarang, orangtuanya ingin ia kuliah di Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Namun ia sudah telanjur sayang dan jatuh cinta pada kebudayaan Jawa.

“Saya diam-diam masuk jurusan Sastra Jawa di Fakultas Sastra UI. Ketika ayah tahu, beliau khawatir saya tidak bisa mencari nafkah yang memadai dengan memilih bidang itu,” ceritanya.

Di Fakultas Sastra, ada dua pengajar yang dianggapnya berpengaruh besar terhadapnya Profesor Dr. Tjan Tjoe Siem, seorang ahli sastra Jawa lulusan Leiden yang berasal dari Solo dan Profesor Dr. R.M.Ng. Poerbatjaraka, seorang otodidak yang legendaris.

Menarik perhatian Soekarno
Ketika belajar di Jakarta, Tik Swan sering berkunjung ke rumah Prof. Poerbatjaraka dan berlatih menari Jawa di sana. Dalam perayaan Dies Natalis Universitas Indonesia ia bersama rombongannya diundang menari di istana. Tariannya sempat membuat Presiden Soekarno sangat terkesan karena Tik Swan memang menari dengan sangat bagus, sementara boleh dikatakan tidak ada keturunan Tionghoa yang tertarik untuk menari Jawa. Tik Swan pun saat itu sudah menggunakan nama Hardjono.

Pelopor Batik Indonesia
Ketika mengetahui bahwa keluarga Go Tik Swan Hardjono sudah turun-temurun mengusahakan batik, Soekarno menyarankan agar ia menciptakan “Batik Indonesia”. Ia tergugah, lalu pulang ke Solo untuk mendalami segala sesuatu tentang batik, termasuk sejarah dan falsafahnya.

Hubungannya yang akrab dengan keluarga kraton Solo memungkinkan Tik Swan Hardjono belajar langsung dari ibunda Susuhunan Paku Buwana XII yang memiliki pola-pola batik pusaka. Pola-pola batik langka yang tadinya tidak dikenal umum maupun pola-pola tradisional lain digalinya dan dikembangkannya tanpa menghilangkan ciri dan maknanya yang hakiki.

Pola yang sudah dikembangkan itu diberinya warna-warna baru yang cerah, bukan hanya coklat, biru dan putih kekuningan seperti yang lazim dijumpai pada batik Solo-Yogya. Lahirlah yang disebut “Batik Indonesia”.

Saat itu warna-warna cerah cuma dipakai pada batik Pekalongan, namun motif batik Pekalongan kebanyakan buketan (karangan bunga aneka warna) yang berbeda sekali dari motif batik Vorstenlanden (Solo dan Yogya) yang biasanya sarat makna.

* Sumber : Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

* Copyright © 2010. Doc.BATIK PUTRA LAWEYAN
Website : http://www.putra-laweyan.co.id/

Gambar gambar telapak tangan tersebut oleh masyarakat primitive merupakan kepercayaan mereka terhadap kekuatan-kekuatan gaib/ magis. Secara magis masyarakat tersebut pada awalnya teknik rintang bertujuan untuk mengundang roh pelindung guna menolak roh jahat. Telapak tangan sebagai symbol penolak bala sedangkan pigmen merah dianggap symbol roh jahat. Anggapan bahwa dari tradisi pelukisan itulah yang oleh Soeharto dkk, sebagai asal muasal seni batik. Versi ini dikarenakan oleh teknik pelukisan di dinding gua tersebut menggunakan teknik rintang warna seperti pada seni batik.

Perkembangan seni ini belum ada yang meneliti secara detail bagaimana dari pelukisan di dinding gua sampai menjadi bahan sandang batik. Akan tetapi dapat dianalisa dan dijadikan pijakan bagaimana perkembangan seni batik yaitu dari pelukisan di dinding gua kemudian masyarakat primitive berkembang dan mengeksplorasi zat-zat pewarna alam. Masyarakat pedalaman memanfaatkan penemuannya tersebut bukan lagi pada pelukisan di gua melainkan mulai melakukan pelukisan di tubuh dengan istilah rajah (tattoo). Kemudian setelah peradapan manusia semakin maju masyarakat primitive pun mulai mengenal pakaian dan seni pewarnaan mulai masuk pada sandang.

Asumsi tersebut cukup masuk akal mengingat ada bukti-bukti bagaimana pewarnaan pada tubuh (body painting) sampai pada pelukisan dan pewarnaan pada sandang sampai sekarang masih ada. Kemudian oleh karena perkembangan peradapan manusia yang semakin maju maka batik atau teknik rintang warna mulai dikembangkan dan mengalami penyempurnaan-penyempurnaa

Melihat literature film tekstil yang dibuat oleh lembaga pendidikan seni nusantara audio visual tekstil edisi uji coba tahun 2004 bisa dilihat hampir teknik yang digunakan dari semple yang dipakai mempunyai kesamaan. Hanya saja yang membedakan pada alat perintangnya. Ada yang menggunakan tali, plastic, ada yang tali dari rotan dan sebagainya. Meskipun terdapat perbedaan alat akan tetapi secara subtansi semua memakai teknik perintangan warna (resist colore).

Mengingat sarana yang tersedia melimpah misalnya zat pewarna (nila, soga, dll) tumbuh-tumbuhan ini tumbuh subur di Indonesia khususnya dipulau jawa, dan tenaga menusia yang terampil juga telaten punya kepercayaan yang kuat begitu banyak, maka seni batik tumbuh berkembang dengan pesat, seirama dengan selera minat daerah masing-masing sehingga banyak beberapa daerah penghasil batik. Misalnya Indramayu, Solo, Yogyakarta, Pekalongan, Cirebon, Garut, Lasem, Jambi, Madura dan pulau-pulau lainnya.

Setiap daerah pembatikan mempunyai ciri kas dan keunikan masing-masing. Baik dalam ragam hias maupun tata warnanya dalam pertumbuhan dan perkembangan batik. Batik nusantara secara garis besar mempunyai keragaman yang itu dipengaruhi oleh beberapa factor :

1. Letak Geografis

Penghasil batik dari daerah pesisir berlainan dengan pedalaman/ Keraton. Daerah pesisir banyak dipengaruhi dari luar karena pedagang-pedagang luar negeri seringkali singgah untuk berdagang. Daerah keraton banyak dipengaruhi oleh kebudayaan dan kepercayaan yang ada.

2. Sifat dan tata kehidupan daerah yang bersangkutan

Masyarakat pesisir hampir setiap hari yang dilihat adalah warna biru laut dan hijau daun karena daerah geografisnya. Oleh karena setiap hari menghadapi pemandangan seperti itu maka ada rasa bosan kemudia mereka tuangkan dalam bentuk seni batik dengan nuansa warna-warni dan kontras yang beraneka ragam. Sebaliknya dengan batik keraton, karena mereka terbiasa dengan warna warni yang ada di taman maka mereka membuat klasik dan melihat warna kontras sebagai warna kasar (tidak miyayeni).

3. Kepercayaan dan adat istiadat didaerah bersangkutan

Di sini nampak bila pengaruh hindu jawa yang kuat maka ragam hias / motifnya banyak digambarkan dengan lambing-lambang secara simbolis. Misalnya; semen, lar, dll. Sedangkan pengaruh Islam yang kuat maka ragam hiasnya berisi tulisan arab/ kaligrafi

4. Keadaan alam sekitarnya termasuk flora dan fauna

Di daerah pesisir ragam hiasnya banyak menggambarkan; air, ikan, udang, dan tumbuh-tumbuhansecara naturalis.
Didaerah keraton ragam hias banyak mengambarkan; gunung, kupu-kupu, burung, tumbuh-tumbuhan secara simbolis / distilir.

5. Adanya kotak / hubungan antar daerah pembatikan

Dengan adanya kontak / hubungan daerah pembatikan menimbulkan ragam hias yang baru (saling mempengaruhi)

6. Pemujaan terhadap tokoh-tokoh kepahlawanan

Batik solo/ yogyakarta dipengaruhi oleh tokoh-tokoh pewayangan. Misalnya Arjuna yang memberi simbul lemah lembut, halus dan percaya diri. Terlihat ragam hias batik solo/ yogyakarta kecil-kecil halus dan terdapat lengkungan / ukel berwarna harmoni hitam , biru, coklat dan krem/ putih.

Karena batik adalah hasil budaya luhur nenek moyang kita maka bukti hasil budaya itu bisa kita temukan diseluh kepulaun Indonesia terutama pada pakaian adat. Batik dapat di kategorikan menjadi 2 kelompok :

1. Batik keraton

Batik keraton adalah batik yang berkembang dilingkungan keraton dengan mengacu pada nilai-nilai falsafah jawa. Batik keraton terbatas pada coklat soga dan biru nila
Batik keraton dipengaruhi oleh tata karma jawa (feodalisme)
Ciri-ciri batik keraton :

- Batik keraton bernuansa kontemplatis (perenungan/ religius magis), simetris, tertib, dan mengikuti pakem-pakem yang berlaku.

- Batik keraton terbatas pada coklat soga dan biru nila

2. Batik Pesisir

Batik pesisir yaitu batik yang tumbuh berkembang diluar benteng keraton atau dikembangkan oleh rakyat jelata. Di jawa, perkembangan batik ini pada awalnya karena perang diponegoro yang mengalami kekalahan dengan belanda dan lari ke pesisir seperti pekalongan dan wilayah lainnya. Karena kepentingan hidup akirnya batik dikenalkan pada rakyat jelata yang tidak lagi memperhatikan aturan-aturan keraton.
Ciri-ciri batik pesisir :

- Tidak terikat dengan pakem-pakem

- Corak, warna batik lebih bebas

- Biasa di pakai sebagai bahan perdagangan (niaga)

Literature :

* Copyright © 2010. Doc.BATIK PUTRA LAWEYAN
Website : http://www.putra-laweyan.co.id/

Laweyan banyak terdapat situs-situs yang mendukung adanya salah satu pusat batik . Situs tersebut seperti Bandar kabanaran, nama tempat lor pasar (sekarang terdapat tugu batik) yang dulunya dipercaya sebagai pasar sandang batik, dan bukti sarana dan prasarana atau bekas-bekas tempat produksi batik. Nama desa laweyan sendiri mempunyai arti berasal dari kata Lawe yang mempunyai makna benang atau tali untuk membuat bahan sandang.

Pada masa kerajaan Suarakarta desa laweyan menjadi wilayah perdikan (otonom) dan sebagai desa penghasil juga pasar batik. Ada aturan yang dibuat pemerintahan keraton Surakarta mengenahi batik yaitu bahwa rakyat umum tidak diperbolehkan membuat batik dengan motif-motif keraton. Karena aturan tersebut laweyan khusunya para pengrajin membuat motif-motif tersendiri.

Pada masa pra kemerdekaan masyarakat laweyan ikut dalam mempelopori perlawanan terhadap colonial Belanda dengan mendirikan Serikat dangang Islam (SDI) pada tahun 1909. SDI bergerak dibidang ekonomi yang mencoba menyaingi perekonomian belanda, cina yang ada di Indonesia. Disini pedagang batik semua tergabung dalam organisasi SDI. Salah satu tokoh laweyan yang menjadi pelopor yaitu K.H Samanhudi yang diberi anugerah bintang satu oleh Presiden Soekarno.

Pada masa kemerdekaan desa laweyan masih menopang perekonomian dengan membuat batik. Karena hal tersebut laweyan ditetapkan menjadi kawasan cagar budaya dan pariwisata oleh Pemerintah daerah surakarta pada tanggal 24 september 2004. Sejak pencanangan inilah laweyan bangkit kembali dan menobatkan dirinya menjadi kampoeng batik laweyan sebagai kawasan belanja sandang dan budaya. Oleh karena kepeloporan masuarakat laweyan tersebut empat tahun kemudian atau pada tahun 2008, laweyan mendapatkan anugerah dari presiden RI sebagai desa pelopor.

Sampai sekarang batik Laweyan menjadi salah satu penompang perekonomian surakarta yang cukup penting. Namun di Surakarta bukan hanya laweyan saja yang menjadi penghasil batik. Kauman, pasar kliwon, pajang, sondakan juga menjadi penghasil batik yang sampai sekarang tetap eksis

Literature :

* Copyright © 2010. Doc.BATIK PUTRA LAWEYAN
Website : http://www.putra-laweyan.co.id/

Dalam buku Kalinggo, masyarakat Solo mengenal batik dari istilah bahasa jawa jarwodhosok. Istilah ini merupakan kebiasaan orang jawa menghubung-hubungkan basa (kata). Menurut jarwodhosok batik yaitu dari kata “Ba” yang artinya Rambating dan “tik” yaitu titik. Jadi batik adalah rambating titik (berjalannya titik/ diawali dari titik)

Batik surakarta di bawa ke Yogyakarta

Di keraton surakarta sendiri batik mulai berkembang sejak PB X. yaitu Sabda Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakoe Boewono X Keraton Surakarta Hadiningrat

“Rum Kuncaraning Bangsa Dumunung Haning Luhuring Budaya”

Artinya : Harumnya nama dan tingginya derajad suatu bangsa terletak pada budayanya.

Kerajaan Surakarta adalah berawal dari pemberontakan Raden Mas Garendi putra Kanjeng Pangeran Teposono cucu dari SISKS Amangkurat emas. KP. Garendi berhasil merebut Kartosuro yang dibantu etnis Cina (Babad Pacinan) bergelar Amangkurat V atau Sunan Kuning.

Karena kekalahan ini Pakoe Boewono dari kartosuro pindah ke Ponorogo. Di ponorogo PB kemudian membangun kekuatan kembali dan mendapat batuan Belanda, untuk merebut kembali kerajaan Kartosuro. Kartosura dapat direbut kembali. Karena kondisi keraton sudah hancur, akhirnya Keraton pindah ke sebelah timur Kartosura. Sekarang dikenal dengan Keraton Surakarta.

Setelah kerajaan Surakarta dapat berdiri atas bantuan Belanda, Surakarta mempunyai perjanjian kekuasaan yang intinya memberatkan Keraton Surakarta. Yang dikenal babad Giyanti. Kekuasaan kerajaan Surakarta melemah karena banyak campur tangan Belanda. Melihat krisis politik tersebut Adik Pakoe Boewono II, Kanjeng Pangeran (KP) Mangkubumi (mangkunegaran) tidak senang dengan Belanda. Belanda selalu memata-matai keraton surakarta dengan membangun benteng Vetenberg sebelah utara/depan Keraton Surakarta.

K.P. Mangkubumi meninggalkan Keraton Surakarta untuk bergabung dengan pasukan tentara Pangeran Samber Nyawa atau Pangeran Mangkunegara untuk memerangi Surakarta dan Belanda. Pangeran Pakoe Boewono Wafat karena sakit tgl 20 November 1749. Tahta turun pada Putra Pakoe Boewono yang bergelar K.P. Aryo Adipati Anom Hamengkunagoro Sudibyo Raja Putra Narendra Ing Mataram.
Kompeni Belanda beberapa lamanya tidak berhasil menghentikan pemberontakan K.P Mangkubumi dan tentara KP. Samber Nyawa. Akhirnya Belanda dengan Gubernur Hogen Dorf mengajak berunding dan disepakati Mataram dibagi menjadi dua. Satu di bawah kekuasaan SISKS Pakoe Boewona II yang membawahi Surakarta dan kedua, Ngayogjokarto di bawah K.P. Mangkubumi. Perundingan ini dikenal dengan perundingan Giyanti (babad Giyanti).

Kaitannya dengan busana batik pada waktu perpindahan atau kesepakatan giyanti antara Belanda dan Kerajaan Surakarta, maka segala perabot keraton akan dibagi menjadi dua. Semua Isen-isen Keprabon yang berupa Pusaka, Gamelan, Titihan Kereta, Tandu/ joli/ kremun, Busana Batik juga dikehendaki K.P. Mangkubumi yang menempati kekuasaan di yogyakarta.
Wasiat Pakoe Boewono II kepada Pakoe Boewono III, sebelum diangkat menjadi Raja

“Mbesok menawa pamanmu Mangkubumi hangersakake ageman, parengna.”

Artinya : Apabila kelak pamanmu menghendaki busana, berikan saja. Maka sejak itu busana batik Surakarta dibawa ke Yogyakarta.

Literature :

* Copyright © 2010. Doc.BATIK PUTRA LAWEYAN
Website : http://www.putra-laweyan.co.id/

Batik ini dipakai oleh Kanjeng Gusti Pangeran Aryo Adipati (KGPAA), Pangeran Putra, Pangeran Sentono, dan Sentonodalem yang berpangkat Bupati Riya Nginggil yang bergelar KRMH.

Motif batik ini di pakai oleh pepatihdalem, apabila patih tersebut masih menantu dalem.

Batik rejeng dikenakan oleh para komandan prajurit seperti para kolonel kumedhan, litnan kronel (letnan kolonel), mayor, serta abdidalem gandek yang menjadi utusan Ingkang Sinuhun.

Batikan kampuh/dodotan para bupati, bupati anom dan para juru tulis kantor.

Batik ini dipakai oleh abdidalem yang berpangkat bupati, bupati anom dan bupati anom luar.

Batil padhas Gempal dipakai oleh abdidalem yang berpangkat Panewu/Mantri dari golongan Sorogeni (prajurit Sorogeni, yang berserqagam merah) ke bawah.

Motif batik medhangan dipakai oleh para panewu/mantri ke bawah dari golongan sangkragnyana.

Motif ini digunakan oleh para abdidalem Panewu/mantri ke bawah dari golongan kanoman.

Batik ini dipakai oleh para abdidalem Panewu/mantri dari golongan juru tulis.

Motif yang dipakai abdidalem panewu/mantri kebawah dari golongan adipati anom.

Motif yang dipakai oleh para abdidalem panewu/mantri kebawah dari golongan yogeswara atau suranata atau abdidalem ulama.

Motif yang digunakan oleh para abdidalem panewu/mantri kebawah dari golongan niyogo (penabuh gamelan).

Motif yang digunakan oleh para abdidalem panewu/mantri ke bawah dari golongan pangrehpraja atau yang membawahi wilayah.

Motif yang dipakai oleh para abdidalem panewu/mantri kebawah yang di bawah perintah kepatihan.

Merupakan kain yang digunakan abdidalem berpangkat Jajar Priyantaka.

Kain yang dipakai oleh abdidalem Krisdastawa atau Canthangbalung.

Literature :

* Copyright © 2010. Doc.BATIK PUTRA LAWEYAN
Website : http://www.putra-laweyan.co.id/